重温数千年农耕文化 余世存重解《易经》
信息来源：多彩贵州网-贵州都市报    作者：蓝岚    阅读次数：4024    发布时间：2015-05-06

　　余世存，诗人、学者，毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编,《科学时报》助理总编辑。已出版的主要作品有《非常道》、《人间世》、《家世》、《老子传》、《东方圣典》。

　　10年前，余世存撰写出版的《非常道》另辟蹊径，以短小的碎片式文体挖掘了历史的边角料，拓展了书写近现代史所采撷的材料范围。《非常道》出版后引起社会的关注，被誉为新世纪的“世说新语”，余世存因此在学界声名渐起，本报文化周刊曾在《非常道》出版后对余世存做过专访。

　　10年来，余世存一直在寻找古典中国意义上的“信仰”，最近几年更是一直在艰难的转型中摸索。今年3月，余世存推出《大时间：重新发现<易经>》，让他最终找到了归属感，事实上，它也是余世存找到的世界观。

　　被誉为“群经之首”的《易经》，千百年来，各种解读层出不穷，也因为其晦涩难懂产生很多误读，以致争议不断。长久以来，对于《易经》的解读呈现出两种倾向，要么被复杂化，要么被玄学化，甚至被认为是算命的书。余世存正是意识到此，而埋首于《易经》的研读的。“要了解中国百家学问的本体，必然得回到《易经》上去。在诸子之前，在书经、诗经、礼经等等之前，我们文化只有《易经》，那样简单又包罗万象。《易经》是怎么来的？《易经》的内在逻辑是什么？《易经》如何用？《易经》是否真的能够预言天下的命运，或者说，《易经》是否规定了人的命运……这样的问题很长时间里折磨着我。”余世存说。

　　余世存取伏羲先天卦序，按照六十四卦的卦辞爻辞演绎体例，第一次系统地做了《易经》的现象还原，证实《易经》是三代以至先秦中国人的日用卦历，是人们生活的百科全书，他说：“《易经》只不过是一种历史叙事，是我们先民对太阳、月亮以及大自然和生活世界的观察、思考和总结。离开了生活的情境，一切想当然的训诂、猜谜、发挥都是自造新说。”并由此探讨了卦时与现代人的关系和命卦与个体命运的关系。在研究了北半球中外上千名人的命运之后，余世存对“时间”有了新的理解，渐渐发现易卦与现代人文之间的契合。在他看来，易经的重要，使得中国文化的每一代传人，在一生治学中都得交一份答卷：自己如何注易。

　　本书中，余世存试图对《易经》中的现象进行系统的还原，唤回读者的乡村生活记忆，重温中国二三千年的农耕文化。书名以《大时间》为名，意在唤醒人们的心灵，进而实现天、地、人自由和谐相处。

　　对话余世存

　　《易经》本来是普通人的学问

　　文化周刊：您过去的写作大多与历史、思想有关，从《非常道》到《老子》、《家世》，这一次涉足《《易经》》，转变还是有点出乎意料，为什么会对《易经》感兴趣？

　　余世存：对我来说，写《大时间》完全是一个意外。《非常道》以后，我的研读范围仍在历史领域。除此以外，平时看闲书，或说自己思之再攻之的领域，大概就是《易经》了。《易经》吸引我，是我读书从现代回向传统的必然结果。从西学转向近代史、转向先秦诸子，最后发现，要了解中国百家学问的本体，必然回到《易经》上去。《易经》本身是关于变化的、不确定的学问，是一个巨大的富矿，对一切认真的人都会敞开其资源。除了老子、孔子、墨子等儒家道家的圣贤们从《易经》那里获得思想资源外，千百年来的中国人不管喜欢不喜欢，都会面对《易经》，从历朝历代解读《易经》的书籍就可以看到这种影响。

　　当然，我的转变可能会让读者有点意外，从《非常道》到《老子传》、《家世》、《人间世》等等，再到这部解读《易经》的《大时间》，仍可以看到我的个人特征。有人称这是“余氏版本”的《易经》，你也可以看到其中有大量的知识点，有开放的态度，有现代人的问题意识和安身立命的探索，我想这些东西可算是我的书都具有的特色。

　　文化周刊：《易经》为群经之首，但两千多年，《易经》要么高居庙堂之上，是士大夫们经世致用的学习教材，要么流于世间，成江湖术士算命的依据。《易经》为什么会引起差距这么远的解读？

　　余世存：不管是在传统时代，还是在现代社会，不管是学院派，还是江湖派，各种各样对于《易经》的解释，其实都和普通人无关。但《易经》本来就是普通人学问，顾炎武曾说“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也”。意思是说这些典籍里的名词，看起来艰深古奥，其实都是普通人的日常用语，显然，这句话说的是三代以前，三代指的是夏商周，那个时代的普通人，对于天文历法都很熟悉，而天文历法，恰恰是《易经》一个很关键的立足点。

　　中国历史上有两个重要的时代，或者说两次著名的文化演变事件，使得《易经》离普通人越来越远，成了少数人专有的知识。一个是传说中的颛顼绝地天通，在这之前，人人可以关乎天文，而绝地天通其实是把天文历法的知识收归史官和巫师所有，普通人不再能接触到它，此后有了专门研究天文的人，也就是观天象的人，这类人后来也被妖魔化了。

　　另外一个重要的转折，是文王做八卦。八卦有先天后天，文王做八卦，是后天八卦，此后后天八卦取代了先天八卦，所有的研究者、学习者学的都是后天八卦，它对中国后来的政治、文化、乃至传统价值的建立，都产生了非常大的影响。一直到宋代，先天八卦才被找回来，研究者也才又一次有了不同的视角。

　　这两个变化用现在的话说相当于文化的防火墙，以后的人们，都是在这个墙里面翻来覆去的折腾，不管是学院派，还是江湖派，不管是神秘化，还是考据化，其实都在慢慢地把原本最简单、最普通的《易经》，变成了普通人再也看不懂听不懂的学问。

　　《易经》不是算命书

　　文化周刊：在您看来，现代人对《易经》存在的最大误读是什么？

　　余世存：我们对《易经》的最大误读是把它当作算命书了。《易经》是我们先民对太阳、月亮以及大自然和生活世界的观察、思考和总结。举一个例子，我们很多人把《易经》的文辞看做是先人钻烤乌龟壳和用草算命时留下的辞句，但其实占卜的卜字是先民立杆测算太阳的阴线，巫字也是两个人商议天文地理的形象刻画，用现在的话，那是对话的逻各斯，但我们把卜、巫字都巫术化了，诬名化了。

　　易经的时间是农历。我们的农历是太阳历和太阴历的结合，二十四节气就是明证。说易经不用阳历系统，也是对易经的一大误读。

　　文化周刊：您说《易经》是人们生活的百科全书，简单说，有点像天文历法的书，您这样结论的理由是什么？

　　余世存：《易经》的起源其实非常简单，我们中国人把宇宙万物还原为阴阳，一切都是阴阳的排列组合，阴阳决定了象、数、义、理，阴阳的类聚分化记忆演化出了大千宇宙。在上古时期，最为稀缺的知识无过于天文历法，所谓时间空间的规定，正是农耕社会收成的法宝。《易经》对应于中国农耕文化构建的宇宙模型，既是对时间空间的捕捉，又是对有限生物的必然规定。我们今天所谓的挂历，在先人那里，其实就是易卦的卦历。某种意义上说，《易经》是三代以致先秦中国人的日用卦历，是人们生活的百科全书。

　　“小时代”里需要“大时间”的概念

　　文化周刊：解读《易经》，书名取为《大时间》有什么含义吗？

　　余世存：《易经》是个大时间的概念，它是中国文化在它的童年时代，偶然发现的一个宇宙模型，一个最初的时间和空间的概念。因此它的所用非常广泛，小的方面来说，让人趋利避害，大的层面来说，让人学会如何看待人生，更高的形而上的层面，让人学会如何处理人和自然的关系。我们生活在一个“小时代”里，缺乏的正是对于大时间的概念，在这个小时代中，每个人关注的其实都很有限，以时间而言，一个人会考虑的可能仅仅是三五年，很少有人去把自己放在一个更长的时间段里，比如说一百年，在一百年中，一个人的生命，一个人的一生，究竟处在什么样的位置？

　　《易经》它源起于对天文地理的观察，落实为生命世界如何与天文地理达成有机的和谐。这是寻找生命个体跟时间、空间即这个世界最深刻的联系。这一功德，至今仍对现代人有启示。这是我把书命名为《大时间》的原因，不论过去现在，真正通《易》的人，都过得很自在、坦然，因为他有一个非常明确的人生坐标，知道自己是谁，也知道自己究竟要怎么才能活得好。

　　文化周刊：您的这本《大时间》和其他解读《易经》的书有何不同？

　　余世存：这本《大时间》，跟以往解读易经的书不太一样。以往的解易著作，基本上遵守文王后天卦序，我的直接取法伏羲先天卦序。一般的解易著作，重在卦辞爻辞的考据、训诂、猜测，我的解释直接把卦辞爻辞跟农耕文化的日常生活挂钩，很多在专家学者和前贤看来是片断的占卜辞句，在我这里多是一个个的故事。比如夬卦是夏至前抢收决战的故事，大过卦是农村房屋大梁的故事，涣卦是秋天洪水的故事，晋卦是立冬后供暖的故事……

　　过去的解易书，不曾把卦当作卦历、当作时空来理解，我这本书不仅把卦跟一年365天相联系，而且每一卦时空的特征、每一卦时空出生的人的特点都有涉及，并用北半球上千名人来参证。易经六十四卦，就像六十四片树林，一切枝节花实，都与人心相通。比如说鲁迅是遁卦，一生都在弃绝；胡适的人生跟坤卦相关；塞林格是颐卦人，隐居一生且教化众人；物理学家霍金，其人身存在方式即是“屯”字。

　　【编辑：黄先兵】