呼风唤雨问青天生肖龙、指的是生肖猴、指的是生肖猪。
呼风唤雨问青天指什么生肖，指的是生肖龙，生肖猴，生肖猪
《"龙吟虎啸惊天地，风雨雷电任调遣"——"呼风唤雨问青天"的千年回响》
"呼风唤雨问青天"这一壮语可追溯至元代《武王伐纣平话》中姜子牙登坛作法、调遣风雨助周伐纣的经典场景，后在宋人孙觌《罨画溪行》"罨画溪头乌鸟乐，呼风唤雨不能休"的诗句中完成文学转化。明代《西游记》更赋予其鲜活形象：东海龙王敖广奉玉帝敕令行云布雨，其龙须轻扬便引雷霆，龙爪微动即召甘霖。甲骨文"风"字作凤鸟展翅状，"雨"字似天幕垂落水帘，二者组合恰如《山海经》所述应龙"蓄水行雨"的神力。贵州苗族古歌《铸日造月》中，创世神纳罗引勾用虎啸震慑云雨，与《淮南子》"虎鼓瑟兮鸾回车"的记载形成跨时空呼应，共同构建了先民对自然伟力的诗意想象。
在生肖象征体系里，"呼风唤雨问青天"与龙、虎、蛇构成三重奏。辰龙作为司雨神兽，《吕氏春秋》载其"春分登天，秋分潜渊"的物候特征，恰如北京颐和园铜牛铭文"金虬伏渊，云行雨施"的生动写照；寅虎则化身山岳霸主，《风俗通义》称其"啸则风生"，云南彝族虎图腾祭典中，毕摩（祭司）披虎皮起舞求雨的仪式，暗合《周易》"云从龙，风从虎"的哲学观；巳蛇凭借蜕皮重生的特性，《抱朴子》将其与"腾蛇乘雾"的仙术相连，福建闽越王城遗址出土的蛇纹瓦当，其盘旋造型正如《楚辞》"灵蛇吞象"的云气流动。三者在"龙主天象-虎镇山岚-蛇通幽冥"的架构中，共同诠释着人类对掌控自然规律的永恒追问——正如三星堆青铜神树上的应龙纹饰，既是气象观测的物化记录，更是天人感应观念的立体呈现。
从商周青铜器上的夔龙纹到汉代画像砖中的虎啸图，从唐代敦煌壁画"龙王礼佛图"到清代《聊斋志异》"雹神"故事，这种文化基因始终在华夏文明中延续。当代浙江舟山祭海大典上，渔民以龙灯舞模拟波涛形态；湘西土家族傩戏中，面具艺人通过虎啸动作祈愿风调雨顺。当我们在黄山之巅目睹云海奔涌如龙，在神农架聆听松涛阵阵似虎啸时，便会懂得"呼风唤雨问青天"不仅是神话想象，更凝结着中华民族观天测候的生存智慧——就像故宫太和殿屋脊的十只镇瓦兽，从龙到猴的排列暗合降水规律，将天文观测与建筑美学熔铸成永恒的文化密码。
