雪中寻访崧岿寺（外二篇）
信息来源：原创    作者：方卿    阅读次数：7921    发布时间：2016-02-11

雪中寻访崧岿寺

今年元月二十三日，我和龙成、玉林、春生四位文友，到普安龙吟办事归来，驱车到了罐子窑，被一场越下越大的雪拦截在罐子窑街上。车不能行，于是便产生了雪中寻访崧岿寺的冲动。

对于崧岿寺，笔者早有探视怀古之心，然却一直未能成行，不料此次与之邂逅在风雪之中，真是别有一番滋味在心头！

我们在罐子窑街上找了向导，换了长筒胶鞋，戴上护耳帽和手套，备了干粮和水，然后朝着白雪皑皑的崧岿山进发。

我们来到一高山之巅，这里可以观看崧岿山全貌。五条山脉，此时就像五条白龙，摇首摆尾，嬉戏着崧岿山那银色的珠宝，美丽极了。我们赶紧把这“五龙戏珠”的图画收进相机，于是跟着小黄的脚步，迤逦着进入崧岿山的原始森林，向松归寺方向而去。

雪依然纷纷扬扬地下着，进山的路完全被白雪覆盖，要不是小黄带路，我们根本就找不到上山的路。一路上，不时听到雪压枝头的断裂声和各种鸟类因食源断绝的哀鸣声，松鼠们亦在枝干上惊慌失措，跳跃腾挪。我一路想，这雪啊，不但喧嚣的尘世被净化，就连这清净自然的佛家圣地亦被洗礼；那白雪覆盖下的小溪“淙淙”吟唱，也许就是在诠释着一种禅意。

走了近3个小时，我们终于来到崧岿寺禅院。

一片偌大的院落，青瓦白墙（显眼处饰以红色），斑驳的印迹虽显老态，但也古朴大方。

据寺前碑铭记载，崧岿寺始建于明代万历年间，占地面积24400平方米，建筑面积671.95平方米。

向导小黄介绍，该寺庙是明朝一位从古驿道路经普安到云南走马上任的官员（姓名不详）所建。此官员从崧岿山山脚经过时，见山上古木参天，苍松翠柏相映成气，四周五座山脉依势而来，逶迤簇拥，好似“五龙抢宝”；又见逶迤的群峰山脉，好似巨大的花瓣，崧岿山犹如瓣中花蕊，形如“坐地莲台”，加之山上林木葱郁，松涛阵阵，好生静谧幽胜，于是便决意留下，辞官出家在此修建“五龙观”。

清顺治年间，著名法师善权和尚（俗名冷德光），奉命由京赴昆明任职，途经此地，被此地灵动的山水地势所吸引，便留在“五龙观”做主持，并将“五龙观”进行改造，改名“崧岿寺”。

善权和尚在此做了寺庙主持之后，看见距崧岿寺约三四公里远的塔山坡气势雄伟、挺拔，视野辽阔，前有碧波荡漾的南京河，后有蜿蜒逶迤的葱郁群山，是一个终养天年的好所在。于是他便敲着木鱼，口中念念有词“试要塔山坡，舍得舍不得？”四处要地，作为其“入圣”后的寝宫。当地村民了解到他的用意后，便由族中德高望重者出面，答应了他的要求，满足了他的愿望。

善权和尚“仙逝”后，就由他的弟子将他的“圣体”埋葬在塔山坡，为其塑碑立传。当时他的弟子为他立有石碑一座，高约丈余，宽约六尺，在碑上刻有其云游经历；碑后立有圆形宝塔三座，与碑同高。遗憾的是碑文已被风雨侵蚀，模糊不清。碑后的三座宝塔，后来被人为损坏，没了踪迹。

小黄说，那三座宝塔被损毁后，石料被附近村民抬去修水碾；夜间有村民去放水打田，常有泥土沙石随风飘扬，吹打所到之人，很是怪异。又说，当年善权和尚在临终时曾说过：“塔山搭一塌，子孙发一发，做官升一级。”；“碑外发子发生，碑内断子绝生。”今天，在善权和尚墓穴周围，已葬下附近许多过世村民，这些新修的坟墓，与仅存的善权和尚墓碑构成了塔山坡一道奇特的人文自然景观。

崧岿寺曾历经浩劫。僧仁源曾三修之；光绪五年（1879年），僧果佩偕里人修葺；民国11年（1922年），官绅易荣黔改修后殿，书“崧岿古刹”，匾额悬前殿檐前；民国20年（1931年），“三佛教”二十一代祖师耿天瑞修葺，率弟子50余众于寺内纺纱织布，并书“大雄宝长”匾额悬后殿檐前，焕然壮观。

史料记载：“菘岿寺”寺庙原有上下两殿及左右两厢，中间是天井，占地969平方米，殿前两侧各有15级台阶，台阶中部有鱼池，台阶尽头是一平台，平台边雕镌有一对大理石狮，狮背上驮着下殿的两棵鼓形檐柱。

据传说：狮背上原本没有檐柱，因为石狮经常会下山去吃小麦，所以匠人就用两棵檐柱压住石狮，不让石狮再下山去祸害庄稼，成了护门狮子。

狮子背后是月弓门，月弓门之上悬挂着国民党中央委员、宣传部部长张道藩亲笔题写的横匾：“崧岿古刹张道藩题。”

月弓门两侧是小门，一进门便是下殿，殿内有一神龛，神龛前面透雕“双凤朝阳”、“八仙过海”等图，神龛两侧木柱雕“二龙戏珠”，神龛上塑供有降魔祖师，两边是龟、蛇二将，降魔祖师后面是韦驮神象，韦驮两边是护法天真和真武祖师，降魔祖师上面悬挂一匾，上书：“当今天子万岁万岁万万岁”。

接着便是天井，天井两边是左右两厢。

乾隆年间，里人谭尚能、胡肇江、李什義出资增修寺庙，进贡田土作为庙田庙地，故左厢供有谭、胡、李三公宝壇牌位以祭之；右厢是铸造的大鈡、左厢是横置的大鼓。两厢与上殿相连的檐柱吊瓜上，有形状奇特的独角兽图，雕工非常精湛。

上殿是大雄宝殿，分上下两层，屋檐下悬挂着住持耿天瑞书写的一块匾“大雄宝殿”。大雄宝殿下层内供有“盖天古佛”武圣人关羽雕像；两边是周昌和关平两员护将，两边的柱子上挂有阴刻的包柱对联。上联是：匹马斩颜良河北英雄真伤胆；下联是：单刀会鲁肃江东谋士尽寒心。其塑像两侧的对联为：赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时勿忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃月，阭微处不愧青天。关羽上方挂有“威振华夷”和“忠义恭天”两匾。

宝殿上层供有释迦牟尼佛雕像，左侧是观音菩薩、势至菩薩、右侧是文殊菩薩、普贤菩薩，释迦牟尼佛后面是弥勒佛。

寺内原有雕像二十一尊，全为树木雕刻。据传说：这些雕像的工价是匠人每雕出一两木渣就得到一两银子。从上殿的二梁上还清晰可辩“民国十二年陆军上校易辅仁、普安县北区区长易辅猷暨谭胡李三姓乡民增修”字样。

小黄说，菘岿寺供奉神佛，信众朝拜祭祀，是宗教活动的主要形式。自明朝初年到如今，这种祭祀活动在崧归寺从未间断过，香火旺盛。信众每年为佛祖释迦牟尼、观音菩萨、玉皇大帝、儒圣孔丘、海神妈祖、关帝、药王、财神等许多神佛拜谒祭祀。每日钟鼓和鸣、香烟缭绕，诵经不断。每年成千上万虔诚的佛教信徒千里迢迢前来朝山拜佛。　　

寺庙不单纯是拜神求佛的祭祀场所，它包容着极为丰腴的人文内涵。从明朝至今数百年间，黔西南寺庙修建了不少，信奉宗教的人数达百万之众，皈依宗教的僧侣、尼姑、道士入寺修炼者约一万多人。

寺庙，给信徒们注入了各自的理念、信仰与活力。他们远离凡尘，在晨钟暮鼓的音律中读着经文，潜心修行，慈悲为怀，普度众生。此外，寺庙中精美的石刻、木雕、泥塑、彩绘、壁画、书法、佛乐、禅音、武术、斋饪等多种艺术形式，使寺庙文化得到提升和完善，更增添了寺庙的神秘感和无穷魅力。因此，寺庙禅院也是人们旅游观光的绝好所在。

早在清代初叶，松岿寺已是黔滇驿道上的一处胜景，以其特有的山林景致和宗教文化，吸引着南来北往的行人。

据清乾隆年间《贵州通志》记载：普安县“城西北三十里罐子窑驿，奇松翠竹，与山色竞秀，山巅有寺，楼阁参差，为新路名胜。”咸丰年间《兴义府志》亦云：“崧岿寺在深山中，松荫藏寺，梵呗钟声与谡谡松涛相和答，雅有诗情画意。”

菘岿寺的寺庙文化有着历史厚重的积淀和极其丰富的内涵。它是现存不多、不可再生的古寺庙；是一笔非常宝贵的文化遗产。

崧岿寺与白沙乡的卡子上、铁厂、半坡塘三处烽火台遗迹，都见证着普安古驿道的兴旺发达历史，是一条直接延伸到古夜郎时期的历史印迹。

秦汉之际，就有夜郎先民铜鼓山人广开古驿道，贯于普安之境，秦为开拓“西南夷”修“五尺道”，入云南过贵州；据《史记.西南夷传》，汉派唐蒙入史夜郎，唐蒙都尉曾“发巴、蜀卒治道，自僰道指”。牂牁在北盘江上游，其修古驿道由云南至毕节，经普安而过。

从汉代始，各朝历代所修古道，在普安县蔚为大观，纵横达一千数百里之多，当为贵州之最。至今尚有许多保存完好。白沙至老鹰岩的古驿道，芭蕉关、烽火台，崧岿寺至江西坡的古驿道，都是其中的代表。古驿道与驿道间的寺庙禅院，有着千丝万缕的联系；也许，游客们在尚且保留完好禅院寺庙中，能够体味出若干久远的历史情缘。

松岿寺2006年被贵州省人民政府公布为省级文物保护单位，被黔西南州列为“金州十八景”之一，得到了有效保护；它将为中外游客奉献“活化石”性状的历史文化大餐。

寻访完崧岿寺的前廊后院，山石树木，天空突然放晴，明晃晃的太阳照耀在刺眼的白雪上，令人有些睁不开眼。雪水融化的“嘀嗒”声，在崧岿寺的廊檐下响起，在松林间响起；微风吹来，传来沉闷的林间涛声；各种鸟类愉悦地欢叫着，飞向雪化了的大地上寻觅着食物......

我们也该下山了。别了，崧岿寺，因为雪化之后还有我们各自的生活征程......

招堤怀古

素有“小西湖”之称的安龙招堤，笔者早有仰慕，近日携龙成、春生、玉林三文友自驾拜揭，才得一睹芳容。

时令虽值隆冬，群荷枯败，然则十里荷塘配上招公堤、醉荷亭、涵虚阁、魁星山、一览亭、半山亭、神仙洞、干龙洞以及天榜山片区的明十八先生墓、天榜山摩岩石刻、三王墓、兴义府试院、豹皮亭、水硐山、莲花寺弥格修道院、清真寺等景点，还是让人目不暇接，连连忘返。此次虽然未看到“满塘荷花红胜火，半池莲叶绿如蓝”的盛况，但从那些漂浮在水面的枯萎莲叶，亦能感觉得到那美景的图样。

招堤位于安龙县城东北面，东南紧接城关，东北延至绿海，长约5千米，宽约1千米，面积约5平方千米。

有关资料介绍：招堤始建于1694年。当时的安龙镇总兵招国遴，为了防止水患，保护城垣，培植风水捐资倡建。

人们为纪念他，取名“招堤”；现在是省级文物保护单位。  

招堤像一条长虹横亘于平展的田坝上，南端抵山脚。堤的两侧垂柳成行，有荷花池53000多平方米，曲桥300米，观荷亭和朱楼画廊数幢，连为一体。

堤南的金星山上，有历年所修的亭台楼阁。这些亭台楼阁依自然地形而设，错落有致。清道光年间所建的半山亭为三面石柱小亭，依崖临池，小巧典雅。亭台楼阁之上，前人留下的楹联、题咏甚丰。

亭中石壁上，镌有后来成为中国近代洋务运动首领的张之洞的《半山亭记》。据说，张之洞作《半山亭记》时，年方十一岁，将招堤四时风光描绘得维妙维肖，文惊四座，成为安龙文化史上的一段美谈。

招堤风景区以安龙古城为依托向四周辐射。金星山后的魁星山麓，建有烈士陵园；由招堤往北，有长渠十里，渠水流入绿海。绿海面积约40公顷，是黔西南最大的天然湖，也是贵州第二大天然湖；湖四周群山环抱，湖岸怪石如林，东、南、北岸有溶洞，洞内钟乳石千姿百态。水中盛产鱼虾，历来是游人垂钓、泛舟的佳地。

我们四位文友赏完安龙县城周围主要景点，第二天又自备干粮、小吃、美酒来到招堤的“观荷亭”内聊天怀古。

我说，山之龙气，来自风水。安龙山之罗成周密，环顾有情；水之内外朝堂，迤逦藏风。一隅偏安的妙处当在水上。外有绿海，内有招堤；遥相呼应，伸缩自如，养精蓄锐，布满生机。

龙成说，难怪“白旗起义”的首领张林翔和马河图，死后墓地选择在这里！

春生说，明朝末年，清军占领北京，明朝灭亡。在南方，明朝一些余部纷纷拥戴当时的一些小蕃王建立新的明朝政权；永历朝廷是当时四个小朝廷之一；南明皇帝是明神宗的孙子--桂端王朱常赢的儿子朱由榔。

朱由榔于1646年10月在广东肇庆登基。永历皇帝登基后，就遭到清政府的追杀，到处流亡。1652年2月，大西军遗部孙可望遣兵从广西迎永历帝入居贵州安隆所，改安隆所为安龙府，并派兵守之。

永历王朝在安龙，生活与朝政都受制于孙可望，而且滋长了孙可望篡位的野心，独断专横，公开逼永历帝让位。

1653年11月，永历帝与朝臣吴贞毓等十八人密商，决定召李定国入卫，护卫安龙，以遏制孙可望。不料此事泄密，孙可望大怒，便派部将郑国调查此事；郑国将十八朝臣关押起来，严刑拷打，逼他们供出永历帝。

十八位朝臣为了保护永历帝，便承担所有责任。1654年，孙可望便以“盗宝矫诏，欺君害良”之罪将十八学士处死。这就是历史上著名的“十八先生之狱”。

龙成说，永历帝在位十二年。在安龙四年时间，使这里成为抗清的政权和军事指挥中心。安龙是永历帝唯一建立行宫的地方。三百年来，安龙因此享有“南明古都”、“桂王城”的美誉。

玉林说，是啊，孙可望之所以把安隆所改为安龙府，肯定就是看重这里能够容纳真命天子，故改名“安龙”；他后来也相信这一方水土能够成就他的一番“大业”，故试图篡位。

我说，是啊！安龙风水虽佳，但泱泱神州，比安龙风水厚重之处比比皆是；再者，彼时贵州交通不便、文化经济落后，属蛮夷之乡，想借助此地颠覆清政府，视野毕竟还是狭隘了些；要说借助此地的偏僻闭塞，逃灾躲难到在情理之中。

玉林说，安龙早在1万多年前的旧石器时代晚期，就有人类在这块土地上繁衍生息，创造了古老的文明，留下了龙广观音洞、七星洞、铜鼓山菩萨洞古人类遗址。春秋战国时期，安龙属夜郎古国；西汉初年，今县境及盘江流域置牂牁郡。宋代，县境的少数民族政权属自杞国。宋理宗宝祐元年（1253年），置安隆洞。明朝，洪武十四年（1381年），沐英镇滇黔，奉诏自盘江至大理60里设一堡，留军屯田，置陵元堡于棂钵寨；棂钵寨即今安龙城之旧址。洪武二十三年（1390年），置安隆守御千户所；永乐二年（1404年）建城垣。顺治十五年（1658年），清军克取安龙府城，蔑视永历帝的“安龙”一名，改安龙府为安笼所，意即关猪的笼子；康熙六年（1667年），升南笼所为南笼厅；雍正五年（1727年）七月，升南笼厅为南笼府；嘉庆二年（1797年），南笼府改为兴义府；民国二年（1913年）9月，废兴义府，设南笼县；民国十一年（1922年），后人觉得这“关猪的笼子”实在不雅，便改南笼县为安龙县。

龙成说，安龙历尽沧桑，留下许多弥其珍贵的历史文化遗产，特别是明“十八先生”在安龙天榜山下以身殉国的壮举，已成为中国历史舞台上令人难忘的一幕。永历帝在安龙留下了“永历行宫”、“御校场”、“古城墙”、“三王墓”等众多的遗址遗迹。

在清代，安龙日渐成为贵州西南部的政治、经济、文化中心，为统管“盘江八属”的兴义府所在地。招堤、涵虚阁、半山亭、“十里荷花”、珠泉书院、兴义府试院的出现，不仅使当时的安龙声名远播，而且也使如今的安龙充满深厚的历史文化氛围。

如今的安龙县境内，共有46处名胜古迹列入重点文物保护单位。其中，省级5处、州级5处、县级36处；文物藏品196件，其中国家一级文物4件。这些文化古迹，为黔西南的山地旅游增光增色，非常值得国内外游客凭吊、研究和探讨。

我们几位文友不约而同地点头称是。

情迷燕子洞

带着对黔西南神奇洞府的崇拜心情，笔者近日邀约文友龙成、玉林和春生，自驾游拜访册亨县洛凡村燕子洞。在燕子洞和其孪生的“姊妹洞”（郭家洞），我们四人被这里的美丽风水和人文景观迷住了……

冬阳无力，寒风瑟缩，我们从册亨县城东出发，沿着弯弯拐拐的公路，经巴纳准、平浪、上岩者、洛达村、新寨等地，蹒跚了一个半小时才到达洛凡村地界。

龙成在洛凡村有个姨妈，于是他在车上给他大老表阿旺打电话，让他过来给我们当向导。一会儿，阿旺便骑着摩托车来到我们车前。

阿旺骑车前面带路，我们的车后面跟着；找了一家农户把车停好，阿旺和主人家打了招呼，然后带着我们步行燕子洞景区。

阿旺介绍，燕子洞地处龙滩电站上游。现在是枯水季节，燕子洞洞口能露出70%；到了库区涨水季节，整个燕子洞洞口只露出洞口一小片；那一小片就是燕子的巢穴。气候暖和的时候，整个燕子洞的水面、天空飞满燕子，景象非常壮观；燕子洞因而得名。那时，潭边经常有钓客垂钓，因潭中系活水鱼，很好吃；这里不但是垂钓的好地方，还是附近村民及游客沐浴净身的理想处所，因为潭中之水冬暖夏凉，冰清玉洁。每逢天气晴好，潭中便人头攒动，非常闹热。

我洞察眼前的燕子洞，只见洞前有洼水积成的一个约3亩左右的天然龙潭，潭水清净碧绿，浅处可见滩底卵石；洞的旁边有一股清泉汩汩流出，把潭水形成了活水，之后迤逦成一条小河，呈“S”形流向龙滩水库下游。

目下虽然是隆冬季节，但是这里由于地处赤道，海拔不高，不觉得冷；洞口榕树以及周边灌木、草类植物大多还在青翠碧绿，未见凄凉之感。----这气候是大自然对这里的独特恩赐！

潭边有一排竹筏；阿旺撑杆，带我们划入龙潭去亲近燕子洞。竹筏到了洞边，里面阴森森的，有滴水垂落的“叮咚”之声。洞壁干净如洗，剔透玲珑，一看那白色与青色的水位痕迹，就知道那干净是涨水季节的清水冲洗之功；洞顶钟乳垂吊，小孔密集，有许多白色沉淀物，一看就知道是燕子粪便，让人联想到春燕在这里呢喃嬉戏的情景。

阿旺说，这燕子洞另一头连通山那一面的郭家洞，不过，两洞是分层的。郭家洞是上层，干燥且耳洞较多，有一溶洞往贞丰方向延伸7公里；燕子洞就这一洞，至郭家洞出口有1.5公里，底部有二分之一水域。

由于没带照明工具，竹筏行至黑暗处便退了出来。阿旺说，要想探寻燕子洞那边的郭家洞，我们只能退出燕子洞绕山从郭家洞洞口进入。

弃筏登山，燕子洞山上的一处古城墙遗址又引起了我们的兴趣。阿旺介绍：这里原来是一座罗殿（番）国都城。

我打开手机百度搜索，一段文字这样介绍：“......洛凡在册亨县城东27公里。据有关史料记载，宋神宗熙宁六年(1073)至南宋初年，罗殿（番）国都城在今洛凡村东1公里的半坡上，占地约30亩，现在墙基、残砖碎瓦尚存。国都山下是燕子洞，洞高40多米，宽10多米，洞沿悬崖峭壁，灌木稀疏，洞口上空成群的燕子和蝙蝠昼夜飞翔。洞口有从上游河道经溶洞伏流而出的大小塘，塘口可泛舟筏，两岸的古榕树枝繁叶茂，盘根错节，景致迷人。”

燕子洞的外部景色的确迷人，但其主要的文化内涵还是在与之相通的郭家洞。

郭家洞系一天然溶洞，洞深1500米，岩画位于郭家洞洞口崖壁上，离地2.5米，赫色涂绘书写有六组，最大的高1.1米，宽1.1米，含义不明，其余五组形似符号，不明其义，总面积5平方米。

阿旺说，郭家洞岩画自1982年发现以来，经国家文物鉴定委员会副主任史树青先生对“朱绘符形文字”的考证，属于岩画范畴，所反映的岩画有居住房子的内容，估计距今已有1000至2000年的历史。

据笔者所知，贵州的岩画发现不少，在开阳、龙里、长顺、六枝及关岭与贞丰交界的花江流域最为集中；岩画内容也十分广泛，有人物、动物、房屋、器物、自然物、活动场面以及符号等，反映了历史上人们的生产生活状况。这郭家洞岩画与其他地区的岩画略有不同。但是，尽管含义不是十分清楚，但是，对于研究贵州的岩画、贵州的古代经济、文化艺术、先民的生存状况等，具有重要的价值。

郭家洞平行延伸的主洞，洞内的钟乳石造型非常美观，色彩鲜明，有的像石笋，有的像菩萨，有的像莲台，有的像人头......

阿旺说，要观郭家洞钟乳奇景，越往深处越神奇漂亮，各种造型美不胜收。我们由于没有照明工具，只好望洞兴叹。

龙成说，等到明年春暖花开，我们几位再次相邀，备好质量好的相机和充足的照明工具，再次对燕子洞和郭家洞的色彩和秘密，进行详细的解剖！

【编辑  张兴梁】