评海子的《重建家园》
信息来源：本站发布    作者：石一鸣    阅读次数：9786    发布时间：2013-11-22

重建家园

在水上　放弃智慧

停止仰望长空

为了生存你要流下屈辱的泪水

来浇灌大地

生存无须洞察

大地自己呈现

用幸福也用痛苦

来重建家乡的屋顶

放弃沉思和智慧

如果不能带来麦粒

请对诚实的大地

保持缄默　和你那幽暗的本性

风吹炊烟

果园就在我身旁静静叫喊

“双手劳动

慰藉心灵”

“家园”乃是这样一个空间，它赋予人一个处所，人唯在其中才能有在家之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。本己要素乃是一种诗意的栖居。家园给予人一个处所的同时，也赋予了人必须要诗意地栖居，只有这样，家园才会呈现出家园本己要素的命运，人才会在这种命运中把握在家的情感。可是，家园为什么要重建？这是因为，在这样一个无诗意的语言喧嚣的时代中，一切所谓诗意的东西都被喧嚣所遮蔽，甚至以泯灭。而所谓重建，就是把遮蔽了的诗意重新澄明，把泯灭了的诗意重新创建。惟此，重建家园乃像一种号召，一种呼唤。其实，诗人正以这样的无能为力来呼唤诗意，可是能够重建的诗意栖居以何为构造？诗人于是写道：

在水上　　放弃智慧

停止仰望长空

重建家园，并不是以智慧的手段来重建，而要以仁义来重建。当下时代，我们的家园被污染被破坏已是前所未有的。面对生态环境被污染和破坏的严重性，许多生态学家看到了人类的危险。然而，要怎样消除危险，保持生态平衡？我们靠科学技术的进步抑制了一部分，但是，科学和技术只是智慧的手段，正如法国克洛德·阿莱格尔在其《城市生态，乡村生态》一书中所说：“科学和技术的进步已经使我们能够有效地抵御自然灾害，能够利用科学知识和现代技术显著地降低人生伤亡和物质损失。但是，这些方法和技术确实并没有给所有人都带来好处。……对待我们坚固地球的另一种态度得到了发展。继开发态度之后，出现的是保护态度、整治态度、管理态度。人类既不放慢进步的速度又不降低发展的雄心，而是把这一切纳入整治地球的轨道，甚至速度更快，因为经济的发展，人口的增加需要空间，人类决定谋求解决一些昨天还无法理解的问题，设法学会预防自然灾害，甚至为了自身的利益改变诸如海岸的侵蚀或演变的自然进程。同时，人类决定和地球休戚与共，亲自管理地球，不再一味忍受。出于此目的，人类运用科学、技术，运用一切人类所能发明和发展起来的东西。这与害怕避让的策略、与科学进步不信任的策略相反，也与无节制的开发策略、与不负责任的学科策略相反。”科学技术乃是一种智慧。科学技术又是岔路口，一条通往天堂，一条通往地狱。人类就生活在这个岔路口中，要么走向天堂，要么走向地狱，或许更倾向于地狱。科学技术在一定程度上抑制了生态过度的破坏，同时，也在一定程度上加速生态的破坏，保护和整治的速度跟不上破坏的速度。于是诗人才会说：

放弃智慧

在放弃了智慧之后，真正能够改变生态命运的靠什么？科学技术对高空的开发，已使天空不再是天空，再也称不上天空的本质。因为天空中最让人相信的蓝色早已是乌云密布，是二氧化碳等有毒气体的处所，所以我们应该：停止仰望。而停止仰望就是放弃，因此在水上（水乃仁义的本质），智慧和天空早已不再能够顺水的要求而服务于人类，它们把人类的栖居推向了人类仅为了生存而在挣扎的途径上。

为了生存你要流下屈辱的泪水

来浇灌家园

生存在当下时代已然是一种屈辱。人类的科学和技术已然能预测和降低自然灾害的巨大损失，可是处在自然灾害中的人的死亡却无能为力；人类的科学和技术已然能够为人类创造更加美好的幸福生活，可是处在幸福生活中的人的死亡却也无能为力。也就是说，科学和技术已然是人类的第一生产力，它规定着人类顺着它的规则进行生存；人的生存已然成了它的附属品，人已被商品化。评价人的生活标准靠GDP来衡量。因此，生存屈辱的人类化本身，人却无法改变这种徒劳。于是诗句中的“你”——诗人只能以屈辱的泪水来浇灌家园，也仅只是以屈辱地生存着。可是泪水作为仁义本质的表现——它是人性处在黑暗时代的一种呼唤。家园的诗意已泯灭，即使用仁义本性来浇灌，来招引，也无法回到当初的本己要素的命运。也许屈辱的生存已无须解释。

生存无须洞察

“洞察”，现代汉语解释为观察得很清楚。面对生存的屈辱，诗人早已弃置了洞察。人类生存本身，无须诗人去观察得很清楚。因为人类无法回到当初的本己要素的命运，所以诗人放弃置于生存空间的明亮双眼。“洞察”和前面的“仰望”都是靠眼睛的功能来实现，而修饰它们的“无须”和“停止”都是一种否定。也就是说，当下人们的生存，我们的眼睛所及之处都是一种肯定，是一种表象的错误，而其本质早已不是我们肉眼所能达乎的。达乎生存的本质，我们只以否定的形态来表明。其实这一切否定，也无所谓我们置入罔闻，我们仅能做的，就是放弃。可是在我们放弃的同时，生存的屈辱本身就会自己呈现出来，在它的所属空间自己呈现出来。

大地自己呈现

他的所属空间乃是大地。“大地是那永远自行锁闭者和如此这般的庇护者的无所足迫的涌现”。当大地把生存置留在个体空间之中，它所要庇护的是存在于其中的人类诗意地栖居的涌现。可是，技术工业的进步和发达，人类生活世界已是一个高度技术化的“文明世界”，而同时，天空与大地当然也将变得更加阴沉灰暗。我们这个时代的基本现实是由技术规定的，人类的未来也将主要由技术工业及其发展方向和发展程度来决定。而现代技术的发展已然达到了这样的一个地步：它愈来愈脱出人类的控制而成为一种统治人类的自在力量了。而大地所涌现出来的都是技术工业的发展，人类的生存本质早已被技术控制和统治，因此诗人才会说人类的生存是屈辱。人类屈从于技术而生存，这是迄今为此人类最大的耻辱。当下的人类早已不是荷尔德林时代的“人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上”，而是人不仅充满劳绩，而且行尸走肉地生存于大地之上。作为大地之子的人类已经远离了大地。我们生活在水泥和钢筋之中，已经不是在大地上栖居。大地的气息已经无法直接与我们的肉身和心灵贯通交流，甚至我们的呼吸已经变成工业化的了。因此大地（人类的家乡）要得到重新返回最初的本己要素，只能表现在人类自称为幸福的现实生活中。现实生活，是幸福的，也是痛苦的。人们在物质文明日益增长的满足中，已失去了精神的真正的家园，在现实物质横溢中丧失了人性，仅存的是人的物质性。可是，家乡的屋顶（大地之上）要得到重建，在现实之中，也只能是人们的幸福和痛苦。要寻回诗意栖居的本质，只有在精神的家园中去创建仁义的真正的人类本性。只有水的仁义才能挽回人类生存的持续，否则，一切的呼唤都无法召回重建家园的灵魂。重建家园只能：

放弃沉思和智慧

如果不能带来麦粒

请对诚实的大地

保持缄默   和你那幽暗的本性

沉思乃是深思熟虑的现实表象，是产生智慧的一个基本前提。如果没有人类的沉思这一环节，那么就不会有所谓的智慧发生。诗句中的“和”并不是一种并列关系，而是因果关系。沉思是因，智慧是果。可是“放弃智慧”在这首诗中出现两次，一次是在水上，一次是在大地上。在水上放弃智慧，就是要求以仁义的本性呼唤回人性的灵魂，从而产生人类的真正的诗意栖居；在大地上放弃智慧，就是放弃人类的生存的物质性，以真实的人的仁义本性与大地和谐共处。智慧真正能够现身的就是以物质的形态表现出来。智慧乃是一种物质性。但是大地何以得诚实？其实诚实就是大地以仁义的本性给人类提供物质基础，同时也给人类提供诗意栖居的家园。而人类给予大地的是破坏与掠夺。人类的唯物观是认识世界、改造世界，而不是顺从世界。人类在自然界中首以认识而后改造，而不是顺从自然的自然规律生活着。因为人的主观能动性一发动起来，这对大地来说是可怕的，所以人类的智慧永远不能给大地带来麦粒。在这里，诗人只能假设，而真正的人类生存本身是无法回到当初本己要素的命运的。这种假设只能是假设，它不可能成立。人发挥主观能动性乃是一种幽暗的本性，这种幽暗是人类智慧的果实。这是一种亚当与夏娃的烦恼。人类生活世界已是高技术的文明世界；而大地和天空却变得越来越阴沉灰暗。也就是说，智慧和大地无法形成和谐。因为科学技术的智慧已改变了人类的生存空间。面对科学技术的到来以及科学技术与人类的矛盾关系，大哲学家海德格尔在二十世纪就已经洞察。他说：“地球及其大气都变成原料。人变成被用于高级目的的人的材料。”“现代科学和极权国家都是技术之本质的必然结果，同时也是技术的随从。”“不仅生命体在培育和利用中从技术上被对象化了，而且，原子物理学对各种生命体的现象的进攻也在大量进行中。归根到底，这是要把生命的本质交付给技术去制造去处理”。从海德格尔的话语中，我们知道：现代的一切从本质上都被技术化了。人类生活本身，被告知要怎样来生活，才叫做幸福。知识告诉我们，利用计量来规划生活。就连起码的人类“性生活”，都被规定了时间、步骤、节奏、动作等，一切按照计量来行为。可是，当人类的生活本身被技术化之后，最遭殃的不是人类本身，因为人类还有一个“幸福”指标在给人类标码；可能遭殃的是大地，因为人类没有任何的指标来给大地幸福。即使保护和整治，然而它们跟不上破坏的速度。为此，假设“如果”，就是一种否定，否定就是放弃。“保持缄默”，是对放弃的一种表态。“缄默”就是闭口不言说。但是相对于诗人来说，他还是说了。因为最后一节诗，诗人给我们描绘了诗意栖居的本己要素。

风吹炊烟

果园就在我身旁静静叫喊

诗意栖居的本己要素是大地的仁义，特别是人类自身的仁义。只有大地和人类的两种仁义结合起来，在放弃智慧之后，才能改变生态的命运。仁义乃是指引生态走向良好势途的马车，不光是大地要乘坐它，而且真正应该要乘坐的是人类。只要人类用仁义的本性来对待所属的空间，那么诗意栖居就会在栖居上呈现诗意的美好的家园来。或许只有这样，“风吹炊烟∕果园就在我身旁静静叫喊”的美好画面才会把我们引向人类心灵的最初因素：善。可是，现实的真正栖居，而是如海德格尔所说的一种栖居：“我们今天的栖居由于劳作而备受折磨，由于趋功逐利而不得安宁，由于娱乐和消遣活动而迷迷惑惑。”就现实本身来看，要想去遮蔽以澄明诗意、消泯灭以重建诗意的栖居，这种召唤是天方夜谭的假设。因为自从人类有了智慧开始，一切都回不到最初的生存状态，更何况这是一个以技术工业为中心的时代。诗人所开启的诗意栖居的人类家园，也只有存在于诗人的理想主义罢了。或许一切的最后召唤也仅是：

“双手劳动

 慰藉心灵”

【编辑：杨汝洪】