南涧的丧葬习俗
信息来源：本站发布    作者：董家泽    阅读次数：6347    发布时间：2016-09-12

居住在云南省南涧县的老人去世后，都要举行隆重的葬礼。人们认为，办丧事是人生除婚礼以外的第二件大事，都办得比较隆重。子女一般会认为这是最后一次尽孝的机会，即使是卖大牲畜、借帐，也要杀鸡宰羊来操办丧事，招待亲友；旁人也常常会以死者亲人的嚎哭程度、跪拜时间、对丧事的开支情况等来衡量，生者对死者的孝敬程度。因此，办丧事的耗费一般都很大。遇到办丧事，一些平时与死者及其家人有“过结”（矛盾），很少来往的人，也都会不请自来，参与哀悼，此后一般也就能尽释前嫌，合好如初。

送终。在外地的儿女，只要接到老人病危的消息，都会日夜兼程，快速回到老人身边，力争见上老人最后一面。在面临生离死别的时候，儿女们都会在家日夜守护，不离左右，安排的后事子女都会一一应允，这便是人们所说的“善终”；如果老人病危，儿孙还在忙自己的事，甚至相互抱怨，为遗产争吵不休，老人就会死不瞑目，儿女就会被人们指为不孝。

放口合。老人去世前，家人要事先准备米、茶叶、银和食盐少许，用红布包好，做成拇指大小的“口合”，待奄奄一息时放入老人口中。放口合，一是寓意吉祥，二是带走一点人间的关怀，三是让死者投胎转世后再变成人且来世不受穷。

出煞。确认老人落气后，要请长者或有胆量的人高喊：“生魂入，死魂出”，同时将砍刀在门槛上碰一下后丢到院里，并鸣炮以示病人“落气”。这一仪式被人称为“出煞”。

沐浴。老人落气后，要趁身体余热，将遗体放平躺正，将口眼复位，男性老人要剃光头发，女性老人要梳头，然后用柏枝、檀香煎水，擦洗遗体，让老人干干净净地离去。

穿寿衣。老人咽气之前，必须把寿衣（亦称“装老衣”）穿上，一是死后身体僵硬不好穿；二是人死了再穿，就意味着光着身子走。寿衣一般要提前准备好，而且要在闰年闰月缝制，寓意“功德润泽”后人；寿衣袖子要长于手指，忌讳袖短露手，手长袖短，意味后辈儿孙衣不蔽体，伸手讨饭，不如别人；在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革或毛织品，因为皮毛源于牲畜，穿了怕来世变成畜生；有纽扣的寿衣要剪去纽扣，只能用布带，怕后代出“逆子”；寿衣应是棉衣、棉裤，取“安眠（棉）”之意；寿衣多选用红色，意味着后辈子孙红红火火。穿好寿衣，上好“绷子”（用带子在遗体上捆三道），在堂屋正中的板床上，垫上秧草席，再铺上寿絮后，将死者头朝外，脚朝里（后山墙）摆放在上面，这就是人们常说的“寿终正寝”。摆放在堂屋正中的死者，双手各拿一饭团，饭团上各插一柱香，儿女将三、五元零钱放在死者的衣袋里，让死者在黄泉路上有饭吃，有钱花。

装棺。待棺木及祭奠物品准备好后，就开始“装棺”。装棺时要请长者喊“生魂出，死魂入”，连喊三遍后，将遗体放入棺内，盖上棺盖，暂时不上“银钉”，接下来便开始点灯烧香，在棺木前摆上米饭、“葵鸡”(倒头鸡)、茶、酒、肉，蛋等祭品，举行祭奠。死者的孝子披麻，其余亲属戴孝，跪在死者两旁守灵，每逢近亲来祭奠，都必须跪迎。

奔丧。丧事分为祭悼和来客宴请两方面。老人落气到装棺这段时间，死者家属便会同亲友开始商议请先生、择吉日、备办物资、请客等事宜。“出棺”的日子选定后，就要派人分头“报丧”，去通知各村的亲友届时前来祭悼，亲友接到信息后，要尽早备办物品前去“奔丧”。“出棺”日期的选择，要看应到亲友居住的远近和物资准备等情况而定，死者亲属相距较远或吉日不对则会适当延期下葬。整个丧葬过程，要请本族中能干的长者担任“总理”，与一般客事不同，丧事的总理一般有两位，一位负责与“孝房”相关的祭祀活动，另一位负责“四房”，即库房、厨房、礼房、茶房等方面的工作。

出白。“出白”就是将“白杆树”竖立到大门口、开始发放孝衣孝布，启动对死者的祭悼。孝子要由主丧（大爹或叔叔）剃光头，准备“腰精”（草绳）、“三梁冠”、“哭丧棒”。办丧的第一天晚上，丧家大门前竖立一根几丈高的松木杆，称为“白杆树”，在道师念经和吹鼓手们的哀乐声中，由孝子把买来的“白”（由麻线接连忖圈，外贴彩花纸花，呈圆桶形、有垂穗，中间还有白纸同心，良者有十二节）升于杆顶，让其随风飘荡，表示死者升入乐土。

开路。开路是向死者指引通往阴间的道路，表明生者与死者即将离别。晚饭后，举行“升棺”（由原来的凳子上升到桌上）—“奉白”（发主护丧官及近亲的孝衣孝布）—“出白”（祭祀“白杆树”）—“开路”—“敬亡”—“堂祭”—“福祭”等仪式。由死者的子女在灵前跪拜，哭泣致哀，道师念诵经文，点灯为死者照亮通往先祖驻地的路程。

上银钉。“祭悼”前，要举行“上银钉礼”（即将棺材上的四个木销钉紧）。由主丧或护丧上“银钉”，如果死者是女的，要由死者的后人“上银钉”。上银钉时的吉语一般为：“一上银钉死魂入，生魂出；二上银钉大吉大利；三上银钉留后子孙大发大旺做高官；四上银钉全家老幼清吉平安”。上银钉后，即成“盖棺定论”，棺材就不能再开启，生者与死者即成永别。

祭悼。经过一至二天的准备，各种物资、食品皆已就位，远方的亲戚朋友一般也已经赶到，“祭悼”也随之开始。一般是死者去世后的第三日，即选定的“出棺”吉日举行。这是葬礼中最隆重的仪式。凌晨有“鸡鸣祭”,就是在五更时分，备办果品、糕点，贡于灵前，由孝女或近亲中善于哭灵的妇女主祭。哭灵者要以丰富的想象力、比喻和生动的语言，来哭数死者生前为人的好品德、勤俭持家和抚育子女的辛劳，待人接物的豁达；夸张祭品的丰盛，孝子孝女们的虔诚；表示亲友们的悲哀和怀念，等等，届时，常有许多妇女边劝边听。早餐后，“祭悼”的亲友陆续到来，道师先生整装，在灵旁摆上神位，手执法杖，摇铃念诵，敲木鱼，吹鼓手齐奏哀乐，放鞭炮。孝子披麻戴孝，头戴三梁冠，脚穿草鞋，手扶“哭丧棒”，肩扛“阴魂幡”，跪在灵前，孝女接其后，用公鸡、猪头和羊等为牺牲（或称“三生”）作“祭悼”，在祭司的号令下进行三次拜仪。之后，孝子孝女退跪灵枢两旁，让亲友们祭奠。

出棺。“出棺”前，要先派人去墓地挖穴，请人把通往坟地的道路作适当的打扫修整。请“负重”（抬死者的）人员、吹鼓手及孝房等方面的人员就餐，给“负重”的人送烟酒糖等礼品。同时，举行“亲点”“招灵”等仪式。出棺一般在“祭悼”后立即举行。“出棺”前，孝子孝女需再次叩头向灵枢告别，接着撤去祭桌，另换一张长凳，把盛着净水及数枚铜钱的碗放在上面。道师边念送魂开路经，边把降下来的“白”放在棺上，在哀乐和哭泣声中，孝子“绕灵”后，将“灵牌”和“阴魂幡”送到家堂上放好。然后，由八人抬棺起灵，从跪在门外的孝子孝女头上越过。之后，由一男丁在前撒纸钱（称“买路钱”）引导出门，吹鼓手奏乐开道。随着八人的一声“起”，死者也就开始“上路”了，上路后中途一般不能停歇，只能换人，要一口气抬到坟地才行。按习俗，孝子和孝女还需在大门外，及岔路口处，两反一正搭接送三次，前两次为反向跪下承接灵枢，第三次则正向以送别的方式跪向棺木离去的方向，让灵枢从头上越过，称为三次“搭桥”。到坟地后，由道师先生“点棺”（将鸡冠上的血点在棺木上），主人将点棺鸡作为礼物送给道师先生以示感谢。下葬覆土时一般要说：一锄金，二锄银，三锄子孙兴旺的吉利话。死者入土后，由道师边讲吉利边“撒六米”（五谷和硬币），孝子跪着用后襟接住，接得多的为福气好。回家时，要带点小石子或柴棍之类的小东西，以示自己的魂魄也随之被带了回来。孝子孝女们回家时要争先恐后，如能及时回到堂屋，首先坐到准备好的“石磨”上，则表示此人是孝子中的强者，是掌家的人。

砌坟。有的村子是当天完成，有的是第二天才砌。坟砌好后，要在坟地里“谢土”，再回到家里安“家神”。到此，整个葬礼基本完成。接下来的事是撤“相帮”、撤“四房”、“分帐”。

下葬后的第二天坟砌好后，家人及近亲要带着祭品到坟上祭奠复丧，添加坟土。满“一七”后，穿孝衣的人可以缝边钉扣子，一般亲属可以去孝，死者家属可以到邻居家走访。死者是女的做“五七”、男的做“百天”，同时“烧孝”换衣帽。此时，要请道师先生念诵经文，以谢死者对儿女的养育之情，近亲要上坟扫墓。“烧孝”后即可粘贴红对联，未“烧孝”前只能粘贴绿对联。

南涧是彝族自治县，在彝族聚居的区域，葬礼已趋同与其他民族，但也保留着自身独特的习俗。这些区域的老人去世后，一般要请“阿闭”祭祀，念诵《指路经》、《供牲经》、《招魂经》、《献药经》等。安葬之前要请“阿闭”祝告山神。送葬前由“阿闭”设堂开悼，颂读经文。晚上，村邻亲友们围绕火堆打歌，以边歌边舞的形式为死者送行。打歌场面庄重而又热烈，富有感染力，歌词大颂死者生平以示怀念，抚慰生者展望未来，节哀顺变。在一旁的孝子们不时地向打歌人群敬酒，并用羊肉稀饭招待客人，一直到天亮。彝族盛行祖先崇拜，认为人有三魂，人死之后，一魂到祖先发祥地，一魂守坟，一魂在家接受供奉。到祖先发祥地之魂最后升天转世，守坟之魂保佑子孙发达，在家的魂保佑家人顺利吉祥。

作者简介：董家泽，男，汉族，1962年生于大理南涧，现为大理州作协会员、南涧县作协副主席。创作散文、随笔、故事、小说、诗歌和论文等作品百余万字，其中，20余万字文学作品见诸国家、省、州、县报刊、网络等媒体。部分摄影及书法作品见报、获奖及展出。

【编辑：文韵】