贫与富，都是一抔黄土
信息来源：本站发布    作者：北纬30°    阅读次数：5985    发布时间：2017-03-01

老房子门前的那棵酸梨树，已被父亲砍去好几年，说是长着影响屋内光线。

儿时的记忆，最早正是从那棵酸梨树下开始的，记得奶奶经常抱着偶带哭泣声的我，坐在树下，喊着母亲的名字，哄我说母亲下地干活快回来了，这场景是脑海里存储的最早的回忆。如果说所有的回忆是一条射线的话，那么那棵梨树就像是原点，随着时间的推移，记忆的射线变得越来越长。

爷爷奶奶在世时，留给我的回忆不多，且零零散散，就像一段断代的历史。他们陪我的时间固然不多，1996年，爷爷去世，时隔一年，奶奶也追随而去。这种两老伴间隔没多长时间（好像大部分是五年之内）相继离世的现象，记得好像有个诠释的专有名词，倒也惭愧，忘了却没去查查。总之，奶奶也没能逃过这一效应，不管是什么效应，我想，最能解释得通的，应该是：俩老人在一起生活，风风雨雨几十年，感情纵然深厚，突然有一位走了，以前的知心朋友也没了，连个说话的人也找不到，这难免心中产生一种难以调整过来的孤独感，心绪随之低落，久而久之，各种病也跟着来了……

爷爷奶奶去世时的场景，仅记得那么一丁点儿，就是站拜时，人很多很多，亲朋、邻里、阿訇……说到这里，不得介绍介绍家乡民族葬礼的三大特点——速葬、薄葬、土葬。

速葬。在家乡民族的口中，人去世了，无论老少青壮，为了对死者的尊重，一般说“不在了”，或按古兰经里的说法，叫“归真”。按古兰经的规定，须在去世24小时之内将逝者的遗体下葬，最多不能超过三天，不过随着社会的发展，这一规定习俗在慢慢演变，现在大多都是去世后的第二或第三天才下葬，很少听说能在24小时内下葬的，24小时内，难以忙过来。如果超过三天还未将逝者下葬，其遗体可能会变腐，那是对死者的亵渎。

薄葬。在世时，纵使家财万贯，终不过一日三餐；亡故后，无论贫，无论富，都是三丈六尺布。每一位穆斯林去世后，一律用三丈六尺白布（称为“卡凡”，音）将遗体裹着下葬，身不穿绫罗绸缎，没有任何的陪葬品，不放烟花爆竹，也不铺张浪费。一般情况下，人过世后，家人们请阿訇为其宰一头牛羊，家族、邻里再帮忙做些其他饭菜，在下葬逝者的那天供前来看埋抬（音，看望、悼念逝者之意）的亲朋好友就餐，纵使粗茶淡饭，也要让客人们吃饱。

土葬。人去世后，要在下葬前将坟挖好，俗称“打坟”，由逝者家人请本地会打坟的人前往家族的坟山帮忙挖掘。打坟有严格讲究，不是乱掘，其方位、深度等都有要求，如果不按要求挖掘，主人家势必会不高心，对逝者也是一种不尊重。一般来说，坟墓略呈长方形，南北走向，深两三米（更为惭愧，具体吾又不知），深度达标后，再从底部水平横向挖一长方形小洞，以放置逝者遗体，打好坟之后，就等着下葬。下葬之日，先要为亡人“拿水”（拿水：用泥和水等为逝者净身），之后，用“卡凡”（音）将尸体包裹严实，放置于经匣（经匣：专门抬亡人去下葬的工具，公用，无盖，抬时用布盖住，一般每一回族聚居区都有清真寺，清真寺都有经匣，供本地族胞丧葬使用，下葬后将经匣抬回清真寺，若本地没有清真寺和经匣，须向别地借用）内，抬到一空旷地带“站拜”（音）。“站拜”时，由比较有威望的阿訇或年长者对逝者的一生作简要评述。“站拜”时，庄重、严肃。“站拜”结束后，由家族或亲戚中八九个年轻力壮者托举经匣，将之送至坟山下葬。下葬时，将逝者遗体放置于墓穴内，再用上等木材或者平整的石头将小洞口封堵住，后再用土填满整个墓穴，直至成一椭圆土丘，土丘上移种满草（不栽木）。一般情况下，不要求为其立碑（因为提倡薄葬），不过随着时间的推移，坟堆越来越多，为了让后代们不记错、混淆长辈们的墓地，现在立碑的情况也多了起来，当然了，这一变化也有其他文化的影响。另外，下葬时，要有阿訇为其念一部古兰经，阿訇人数由主人家定（通过邀请），无论多少，都要将一部古兰经念完。

总之，家乡回族的葬礼，不攀比、不隆重，一切从简，但格外庄重、严肃。死者虽远去，但民族的丧葬习俗，留给了我们很多很多有价值的东西：速葬——生前无论善恶，故后我们都要尊重，因为人性本善；薄葬——懂得节俭、不攀比、不跟风、不铺张浪费、树立正确的金钱观、人人平等；土葬——入土为安（其实从环保的角度看，也是极为有利的，有坟之处，必定林荫一片）。生时，纵使家财万贯，不过一日三餐；死后，无论贫穷与贵富，都是三丈六尺白布，归为一抔黄土。

爷爷和奶奶的葬礼，依旧遵循着我们民族古老而传统的风俗——速葬、薄葬、土葬。“拿水”、“站拜”，最后入土为安……这仅有的记忆中的他们的葬礼，虽是那么一丁点儿，但一直刻在我的心里，永不褪去，它是爷爷奶奶最后留给我的东西，是遗憾，也是欣慰，遗憾是能回忆的少了点，欣慰是它永远地存在着。

门前的那棵酸梨树，粗而高大，可如今，树没了，树桩却还顽强地立着，就像心中的那段回忆，永远、永远地刻在心里。

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