长碛踏春断想
信息来源：本站发布    作者：贵州 肖长彬    阅读次数：9016    发布时间：2019-10-07

天之赐，人间美。

“万木知春不久归，百般红紫斗芳菲”。早春三月，挚友陈君从忠相邀，旅伴七八人，一起走进慕名已久的凤冈县长碛古寨。古寨四面环山，铺陈于峰峦庇护的山谷里，犹如大自然母亲手心里熟睡的宝贝。三面邻水，溪水碧绿澄澈，洄环往复，绕着山脚逶迤流淌。河岸上沃野田畴，生长着葱茏的油菜，河谷低热气候是春姑娘的初吻，热辣辣地撩拨，枝头早已黄花堆积，晨曦里肆无忌惮地招摇。数十户民房白墙黛瓦，依山建布，灰白色的硬化公路穿行其间，串珠成链，几株大树盖影婆娑，繁枝招展。

同行旅友王君世举，供职于文旅部门，业余时间喜欢用笔讲述家乡上五代或更早前的故事，也许无据可查，可以用昔时“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”来开头，然而因此熏陶得斯文内秀也未可知。其时红扑扑的脸庞，童颜般可爱，戴着斯文的眼镜，后面是一双笑眯成缝的慧眼，瞳孔大张，尽摄其景，深情爱恋曰：好一幅自然天成的水墨丹青。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

——晋·陶渊明《桃花源记》

“一水护田将绿绕，两山排闼送春来”。从山顶陡坡缓步下行，走近古寨，不由自主间，会令人心生寻得现代桃花源之喜。晋代隐士陶渊明描述的世外桃源，曲径通幽，和谐静美，数千年来，成为人们心中永恒向往的生活图腾。

中华民族农耕起源，不同于迁徙成性的游牧民族，骨子里始终流淌着自食自足、爱此乐土的纯朴基因。距离陶渊明后800多年的大诗人谢枋得，身逢宋元换代之际，受够了兵荒马乱的流离之苦，对桃花源般的“乌托邦”情怀尤为念兹在兹，他在诗中写到：寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。纵然到了现代，人们生活安居乐业，衣食无忧，依然不减对亲近自然，闲看庭前花开花落，坐看天上云卷云舒的追慕。有好事者将广告词改编为“农妇，山泉，有点田”，被誉为“老婆孩子热炕头”的现代版。前些年有一名画家叫老树，给自己的作品配上一首诗：溪水一旁，住两间房；拥几册书，有点余粮；春风高远，秋雨欲狂；世间破事，去他个娘。顿时网上一片火。特别是最末句“世间破事，去他个娘”，着实让好些打拼在都市，自谑“比鸡起得早、比狗睡得晚、比蜂还要忙、比驴还要累”的“蚁族们”,急欲觅一僻地，权当是心向往之的桃花源，吼上一通，纵情长舒滞郁心中的那股鸟气。

中国太古的情形，现在已无从详考。但看周末……女人嫁否也任便，并无什么裁制。由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班“业儒”的才说出“饿死事小，失节事大”的话，看见历史上“重适”两个字，便大惊小怪起来。

——鲁迅《我之节烈观》

淌过小河，走进油菜花海。道路中央，有一处牌坊，巍峨耸立，宏伟气派。坊体凹凸斑驳，透着久远的年代感。旁边有一块石碑，载有简介：长碛牌坊，修建于清代道光二十七年（1847年）……圣旨旌表本邑痒生朱煐之祖母谢氏，龙泉知县题联而建“谢氏节孝坊”。

众皆聚于坊下，鹄立仰望，欣羡于古人精湛的制作技艺。陈君从忠，史上文风隆盛的西乡泮水人氏，承续桑梓文脉禀赋，颇能舞文弄墨，尤擅小说，文风清新，感情细腻，对生活中习见的寻常人物，深挖细剖内心世界，往往发常人所未见，独得个中三昧，其时突发奇语：一个民间普通妇人，荣膺封建王朝最高帝王嘉奖，实在是至高无上的荣光，但为此付出的代价，终身守节，被迫放弃对完美生活的追求，也甚可惜。王君世举随即应答：封建统治者的驭民之术，提倡守节，扭曲人性，实在是程朱理学的朱老夫子可恶。

关于这一话题，始终对封建礼教大加批判的鲁迅先生，以笔作戈，一篇《我之节烈观》，可算是作了一次大清算。先生疑问：多妻主义的男子，如何就有了表彰节烈的资格？远古的神话，虽混沌模糊不足征，但历史讲义大都还是由此开头，足见亦可视作民族发展的幼年。《淮南子·览冥训》记有嫦娥奔月的传说，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月”。嫦娥是后羿之妻，背叛丈夫偷吃灵药，独自成仙得道升天，算是对丈夫不忠又不贞了，从后人对嫦娥的态度来看,是时女子并无节烈的约束。洎乎唐朝，相传具有北方游牧民族血统的李氏家族坐了天下，帝国发展到了世界顶峰，宏大自信的心胸，加上粗犷豪放的性格，束于女性的封建教条亦不多。诸篇唐传奇，是可资了解彼时情状的现实主义作品，唐·许尧佐《柳氏传》写玄宗天宝年间，诗人韩竑，娶友人之妾柳氏为妻，逢战乱，柳氏失身于蕃将，经侠士夺回，韩与之重新团圆。唐·李朝威《柳毅传》写高宗仪凤年间，儒生柳毅为洞庭龙女传书，助其摆脱丈夫虐待，两人结为夫妇。由此观之，节烈在唐代几可视为无物。然而宋代以降，国势衰微，民族屈辱，自信心受到打击，在外打不过敌人，难道在家还管不住女子不成？殖民心理于是作祟，“女应守节男子却可多妻”的畸形道德出现，“并且日见精密苛酷”，成为戕害女子的一把尖刀。难怪鲁迅先生要将业已千年的旧传统斥为“吃人”了。可见，国力雄厚，民族富强，思想解放才有扎根的土壤。君不见，今日我大国领袖倡导之“四个自信”，国民傲然言之于口，底气顿时沛然于胸，便可见一斑了。

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

——南朝·刘义庆《世说新语·任诞》

长碛春光烂漫，到处是生命的力量在勃发。光秃秃的灌木条使劲发芽，仿佛刚被严寒剥了精光夺了贞操，急忙忙要换上新装挽回颜面。毫不惹眼的野草也忙着凑热闹，乘时伸出尖尖的小脑袋，像踮足了脚的小矮人争睹春姑娘绰约的芳姿。河水哗啦啦地吼，你推我搡，变着方儿躲避激流，好到边上来打着漩涡不想走。

时近午天，周围游人结队成群，络绎增多。有三两结伴、徜徉而行的，也有一人独处、孑步蹊径的。人是大自然中的灵长，最能贴近四时变换，以调适的心态在群居与独处之间切换角色。同行旅友中的鲁君迅雷，是在当天早上我们大部队已到凤冈境内，才临时起意，竟然不畏滞后车程一小时还多的孤旅，毅然乘兴追赶而来。鲁君这种率性而为、身随心动的旷达之风，实迥异于慵懒之众，让我不禁联想起大学士苏东坡，他在小品文《记承天寺夜游》中写到：“夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民……何夜无月……但少闲人如吾两人者耳”。活脱脱描绘出月光笼罩下，一对友人畅抒心意的澄澈世界。

何处无山？何处无水？何处无古寨？但少身轻心悦如吾等今日畅游长碛者耳。名为踏春尝景者，实乃借景娱情也。“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”。人生在世，是置身汲汲进取还是选择闲散江湖，始终是两难的问题。儒道之别，大率于此。从庄周幻想“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”的超级浪漫情怀开始，到魏晋时代，隐世闲处的风气达到顶峰。陶渊明在“欢然酌春酒，摘我园中蔬”中享受着“俯仰终宇宙，不乐复何如”。嵇康、阮籍等“相与友善，游于竹林”的“七贤”，向往“愿登太华山，上与松子游”。同为“七贤”之一的山涛，字巨源，将赴新职，“欲举嵇康”代替自己的职务，不料嵇康愤然提笔，撰写《与山巨源绝交书》，公然“与之告绝”，讥嘲山涛“羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥”。同时说自己是野鹿，“虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草”，以示坚不出仕。

不过，正如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文所析，嵇康等辈不愿出仕的原因，多是当时易代频繁，所处政治社会环境太过险恶，而采取的一种保身之举，倒不一定是真心所愿。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。儒家入世情怀占着上风，毕竟还是几千年历史发展的主流。进取之余的闲散，倒似滔滔江水在急流奔涌间中转驻足的一瞥风景，因稀罕才美丽。历史要进步，社会要发展，闲散清高、通达超然终究换不来。当今盛世，光风霁月，朗朗乾坤，正是“鸿鹄高飞，一举千里”的好时候。吾国领袖一语破的：幸福不会从天降，都是奋斗出来的。最靠得住的，还是代代相承的砥砺接续，来得实在。

作者简介：

肖长彬，男，汉族。贵州省遵义市播州人氏，供职于政府部门二十余载，荏苒光阴已年逾不惑。平日酷好文学，每每被草木风俗撩拨意绪，身之所及，感之于心，时来兴起，遂不揣才陋，斗胆弄墨，径直发抒胸臆，情诉衷肠于笔端，不求闻达显豁，惟愿心有所寄，与道同者同娱，足矣。