浅读《道德经》第一章
信息来源：本站发布    作者：西哑    阅读次数：9447    发布时间：2014-01-11

前言：对于学生时代来说，最可悲的莫过于无法战胜自己潜意识中不羁的叛逆性，迷迷糊糊中感觉到传统经典说辞有误，至少后世之言对与圣人之说的解释是存在不合理甚至歪曲的，但囿于圣人之辞和大家之说，而不能严谨的理性的合乎逻辑的批判和思考，这无疑是一件可悲的事。至少对于一个内心很叛逆的人来说是这样，甚至是一件痛苦的事。然而敢于“怀疑一切”的态度是伟大的，无论其结果是让附近的一家精神医院多了一个床号，还是时代又多了一位伟人。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

——周·李耳《道德经·道经·第一章》

道可道，非常道。

意即为可以用言语来表述的“道”就不是永恒的“道”了。哲学家所研究的是世间抽象的概念，自然作为老子思想核心的“道”，是一种抽象的概念，是指世间永恒存在却无法具体化和说清楚的。要成为一个真正的哲学家，就必须要探索和回答世界的本原，即“存在”与“意识”谁是第一性？而老子在《道德经》开篇中就说明了这个问题的自己的答案。“道”是构成宇宙万物的第一性，是最基本的元素，从这个角度理解的话，老子关于世界万物起源的思想是具有唯物性质的；若把“道”理解为一种宇宙间永恒存在说不清楚的精神或者思想，那么显然这是唯心主义的思想。如果我们再阅读《德经》第四十二章中“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此处，“一”老子用以代替“道”这一概念的数字表述，“二”在后世道家看来是指阴阳二气，统一于“一”（即“道”）之中，我个人更倾向于认为“二”代表“有名”和“无名” ，“三”则指由“二”矛盾转化所产生的新事物。“三”若视为整体概念，即为“万物”，若视为“个体”概念，则为万物之一。又“一”到“三”即由“道”到“万物”这是一个发展过程，因此笔者个人更倾第一种观点，即向于老子的宇宙观是唯物的。当然，“唯物主义”和“唯心主义”的说法也源于西方近代哲学的观点，我们以此来强加研究古代哲学思想尤其是东方哲学，或多或少有点牵强附会。

名可名，非常名。无名，万物之始也，有名，万物之母也。

意即为可以表述清楚的“道”的“名”，不是通常所说的“名”，万物是从“无”到“有”的。“无名”是没有形象没有称呼，混沌朴素的宇宙本始状态，天地开端的状态；“有名”是万事万物的开端，“无名”也是老子宇宙观的重要概念之一，与“有名”是相对应的，“无名”就“道”的统一永恒性而言，不如平常之言，不是通常之感，而又无所不在，无所不能。“有名”是与“无名”相对应的哲学概念，通常指具体、有形的事物，“有名”是“道”的外在表现，即“道”既是无形抽象的本原，但它同时又渗透于可以感知、可以触摸的具体事物之中，有大家和前贤说这就表明“有名”和“无名”是辩证统一的（黄朴明《道德经讲解》003页）岳麓出版社2005年出版），但笔者并不认同，笔者认为“无名”和“有名”是宇宙从产生到发展的两种状态，有前后时间上的差异，不是同时存在，相互依附，辩证统一的关系。

老子通过“无名”和“有名”说明了自己的对于宇宙天地万事万物产生的看法，“道”是万物的“根源”，“名”则衍生了“万物”，然而，在“无名”和“有名”之间宇宙是怎样一种状态？老子并未说明。老子只是含混的说明了宇宙万物的发展是有“道”之始，经“无名”转为“有名”的，这就交代了宇宙发展是一个动态的过程。

故常无欲以观其妙常有欲以观其徼

台湾大学哲学研究所傅佩荣教授在他的《《老子》新解（上）》（2001年译林出版社）中是这样句读的“ 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。（《《老子》》新解》第1页）”他认为，人总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以看出母体的广大。笔者斗胆认为这种看法是有点突兀的，因为他的句读及解释都与《道德经》第一章全文是很格格不入的，《道德经》第一章主要是在“体”的方面写的老子宇宙观，而非“用”。相比较，笔者跟认同将其句读为“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”显然两种句读最大的区别在于区分是“无”还是“无欲”，“有”还是“有欲”，而后者句读中强调了“无”和“有”这就更加符合全章中行文意图和行文结构，因为此句中的“无”和“有”延传了前句中“无名”和“有名”，后文中“此两者同出而异名，同谓之玄”中的“二者”也是指“无（名）”和“有（名）”故傅氏的句读和解释是确实有令人质疑之处。“故常无，欲以观其妙”，《道德经》中的“常”原为“恒”但为避讳，都改为“常“，原来的“恒”即为永恒的意思，而“妙”有“微妙”的意思，即小， 小即为万物天地之初，所以这句可以理解为永恒的“无”就是天地万物“道”之初的状态；“常有，欲以观儌”依照前句的理解方式，可以理解为永恒的有，就是天地万物“道”的边界。所以“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”还是对上一句“无名，天地之始，有名，万物之母”的进一步补充和说明。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这句中老子提出了一个新的名词“玄”，将“道”以及由“道”所产生“无名”“有名”都归之于“玄”。“无名”和“有名”作为宇宙天地万物产生到发展两种状态，将其归结于本原，即是：玄。很多人都在解释此章中的“玄”时采用了玄的延伸意义，即奥妙深不可测，因此认为“道”是玄妙高深，深不可测的，而笔者更倾向于“玄”的本来意义，即，黑色（黑中稍微带点红）。因为本章整篇老子都意在说明自己对于宇宙的认识，所以就要回答他所了解的宇宙存在状态，老子认为世界混沌之初的样子应该是黑色的，宇宙的本质颜色也是黑色的。我们不得不为老子这一在两千年之前伟大的发现而拍手称赞，因为时至今日，我们对于宇宙有了更新的了解之后发现宇宙间真的是黑色的，当然，太阳处于宇宙“有名”状态，在“无名”和”无名”之前，太阳没有诞生，银河系没有任何的光线，不就黑色的吗?诸如深海之低端的“黑”不就是海世界之处吗？当然老子传人庄子也做了很好的呼应，“天子苍苍，其正色耶？”（《逍遥游》）天上本来的颜色不就是黑色吗？

后记：《道德经》第一章提出老子哲学范畴核心“道”这一概念，并用混沌抽象的方式高度概括了“道”的内涵和属性。涉及到了老子的宇宙哲学观，即对宇宙本质的看法，这是要成为一个真正意义意义上的哲学家不可避免的要回答为题。

后人对于本章结语“玄之又玄，众妙之门”常常忽略或“玄化”，更多纠结与“道可道，非常道，名可名，非常名”上，这无疑对于理解老子的宇宙 陷入不知所措的境界，甚至偏离老子本意，或许这也从某种意义上说明了经典之所以能够成为经典，是因为它一直被人们所赋予新的时代意义，但无论如何能在经典中找到自己的理解和自我精神上的慰藉，就已经很有收获了。

【编辑：黄先兵】