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遵义的湘山寺历史悠久，建寺时间可追寻到久远的唐朝大历年间，公元776-779年，迄今已有1242年-1245年，西游记中的唐僧到印度取经的时间是唐贞观元年，即公元627年，149年后，佛教就深入到了这处于西南边远又封闭的蛮荒之地的播州，所以，湘山寺应该算是遵义的第一座佛教古庙，时间还早于播州土皇帝杨应龙先祖进播州之前100多年，位置是当年遵义老城外的荒郊野地，遵义新城的扩建大概是从清朝开始，后来才形成丁字口，往北形成中华路，延安路，往南形成万里路，都直接和210国道形成南北贯通，若干年来这条路一直是遵义主要的交通大道，湘山寺在丁字口东南面，后来随着遵义交通的发展，城区的扩建，为了避免大量货车途经城区造成交通堵塞和安全隐患，增建了外环路，然后是现在的环城高速路，湘山寺逐渐成了遵义的城中央。
湘山寺建成之初取名为“万福寺”，元朝大德年间改名“护国寺”，到了明朝的崇祯元年，因为寺庙脚下就是遵义的护城河湘江，加上寺庙又建在湘江边的湘山上，所以再次改名湘山寺，至此，湘山寺的名称一直延续到今天，其建筑风格被比喻为“优雅秀丽”。
中华民族几千年来一直尊崇孔老先师的教诲，讲究宽厚待人，以德报怨，印度佛教传入国内后，因其教义和孔圣人的文化精髓很贴近，很容易就融入了中华民族的文化之中，至此以后若干年来，各朝各代都推崇佛教，除了动乱偶尔会波及寺庙外，和平时期各地寺庙都香火鼎盛，湘山寺亦然。
但是，文化的传承也会因为战争的罪恶受到破坏，战争是杀戮、野蛮、毁灭的代名词。所以，面对战乱，这么多年来，湘山寺也是饱经沧桑，很难独善其身，在经过唐、宋、元三朝的兴旺后，到了公元1600年的明朝，由于播州首脑“杨千岁”对朝廷而言形成尾大不掉的状态，加上某些朝廷汉臣一直对播州抱着“夷民”的歧视心态，终于促成朝廷派兵五十万进入播州平乱。而这参与“平播”的兵丁不过就是些愚昧的农民，所以，平播大军在攻占了海龙囤，剿灭播州土司杨应龙后，当官的放纵士兵大肆烧杀掳虐，所到之处无不是遭受随心所欲破坏的一片狼藉。
几乎所有的人都具有一种从众心理，可以说，所有的造反行为，游行示威行为，群体事件的激发，包括现在的传销行为，都是从众心理所诱导。因为从众心理的普遍存在，当野蛮无情现象发生时，缺乏理性的人也许因为生活的不遂心，因为对某些社会现象的看不惯，因为自己那一刻的心情不好，或者干脆因为无聊等等，被压抑的情绪就会从负面被激发出来，人性在那一刻就会被改变，平播大军官兵的所作所为应该就是这种从众心理的体现。灭了杨应龙，余兴未止的平播大军官兵肯定会继续作怪，不光对能找到的杨氏家族祖坟掘地三尺，对所有杨氏庄园无情烧毁侵占，直接的后果就是使得播州所有文物古迹均难幸免，湘山寺也在这场战争中被这帮人性泯灭的官兵烧为一堆灰烬，真真是城门失火，殃及鱼池。
也难怪，历史上哪一次农民造反不是走一路杀一路烧一路抢一路，哪一次官军平乱不是走一路杀一路烧一路抢一路，是啊，尽然你农民造反做得，官军镇反也做得。区别在于造反是老百姓的无法无天，肆意妄为，镇反的所作所为则是拿着朝廷的尚方宝剑换一种方式的无法无天。
农民造反是匪乱，烧杀掳掠是发泄，他们野蛮粗鲁是因为缺乏教养，而官兵们则是朝廷用钱养出来的，本应该训练有素，管理有方，本应该懂得爱惜国家百姓的财产，但是，朝廷豢养的官兵镇反烧杀掳掠是因为造反的农民给了他们借口，也成了杀人机器，和造反的匪类暴行毫无区别，在这种走一路杀一路烧一路抢一路的恶性循环中，很多历史遗迹因此永远消失了！
平播战争将播州损毁得一塌糊涂后，过了四十四年，明朝随着守边大将吴三桂的反叛，崇祯皇帝煤山上吊而寿终正寝，满清王朝入关主政，历史拉开一个新的局面。
成王败寇，主政的清政府也需要和平，也需要安抚民心，而佛教仍然还是民间的一张王牌，老百姓只要有了信仰就会减少另外的不合时宜的想法，于是，清政府专门在被明朝平播大军攻占海龙囤时在囤顶展开大屠杀的地方专门修建了海潮寺来抚慰那两万多亡灵，也同意信徒们修复了遵义的湘山寺。
1949年中华人民共和国建成后，国家提倡信仰自由的宗教政策也保护了湘山寺的发展，湘山寺的香火逐渐旺了起来。记得很小的时候我到湘山寺去玩过，和尚，居士，肃穆的氛围，那时感觉这寺庙很有点深山古刹的味道，上世纪末也到过湘山寺，湘山寺依然还保留有庙宇的感觉，但是，现在的湘山寺，悄悄地变了，变得时髦了。
前些年我们同学聚会到湘山寺，说是去吃斋饭，进到寺中，我抽了了点空档时间独自到各厅堂转了转，得到的感觉时髦的湘山寺真变味了，新的形象不知投入了多少钱进行改造，整个庙宇的各种扩建显得十分拥挤，把每一个角落都利用了，各间厅堂也不再宽敞，还增加了很多麻将室，给人的映像是太过华丽太过于夸张，如果按今天的建筑规范，我不知道消防是怎么验收过关的，也许，寺庙的标准和民建不一样吧。
我不知道宗教对庙宇的建设管理要求是什么，但是，作为老百姓需要的一种心理寄托，要继续得到信徒们的追捧，无论怎么样的改建，都其原本的，历史悠久的佛教古迹特征，不是娱乐场所。
然而，湘山寺内菩萨香炉依然，诵经缭绕不绝，原本觉得，诵经是对灵魂的洗涤，但今天诵经的不再是住持和尚，取而代之的是现代化的录音机。试想当年唐僧步行万里，历经九九八十一难，以一片至诚至信之心取来真经，供那些看破红层遁入空门的信徒崇拜的，本应是清净幽雅的佛门净地，这帮后代“弟子”却轻描淡写丢给录音机了事。行走在厅堂之间，耳听着那录音机里传出的机械的，单调的，沾满了尘世俗气的诵经声，心里产生了一种被忽悠的感觉。看着一张张麻将机大张旗鼓地摆在菩萨的面前，我不知道是否有亵渎神灵的味道，我更不知道厅堂上那些低眉顺目的菩萨们和怒目圆睁的金刚们看着这一切是怎么想的，我不知道他们会不会因为多年来只享受香火的熏陶感觉太无聊，也想下来打两把麻将试试手气欲望，或者习惯了这样的变迁，努力克制自己，怒目也好，顺目也罢都假装看不见。
其实，湘山寺无论怎么变，都不影响络绎不绝的信徒香客们来烧香，来礼佛，不影响游客们来当成农家乐打麻将馆混时间。只是，吃斋饭定包房还要提前预约哟。
湘山寺内的居士们普通和尚们虽然还是来来往往，但住持僧人早已经不再是过去修行有道的长老，而是从佛学院毕业的学生，他们是否属于看破凡尘，是否完全遁入空门一心向佛不得而知，反正有庙宇在就有香客来烧香的香火钱，反正菩萨面前有功德箱就有信徒们丢进功德钱的捐款，反正有麻将机就有游客来打麻将吃斋饭付包房费，反正还有政府的专项补贴。和尚们不担心收入，不需外出就赢得了募捐，菩萨赢得了香火，这些可是不交税的纯收入，多赢哦。对地方而言，既推动了地方旅游经济的发展，也给市民们提供了娱乐空间。
换个角度看，对于庙宇里的和尚而言，录音机省去了念经的无聊，每天来烧香的香客保证了香火的源源不断，来吃斋饭的，来打麻将的和往功德箱捐款的人保证了庙宇的经济收益，这才是皆大欢喜的结局。
或许，随着科技的进一步发展，今后这寺庙里更多的事务都极可能会被机器人代替，但是，唯有丢进功德箱的捐款，香客们的香火钱，政府的补贴，打麻将等等收钱的时候只能是人工！
湘山寺依然是古寺，湘山寺的僧人依然是僧人，湘山寺的录音机和麻将机依然存在，只是，“优雅秀丽”不再！
（编辑：黔州）
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