特殊的“师生”情义(下部)
信息来源：本站发布    作者：耿彪    阅读次数：32827    发布时间：2021-06-01

——二十世纪1996年5月我在福建福州市连江县生活期间的亲身经历

暨我与敖江镇敖江文化中心主人谢秉东(义)老人的故事。

当年，我刚刚来到这个八闽水乡“江河湖海”共拥有的少数民族地域。其实，福州榕城，是一座十分美丽的青山绿水式大都市(省会)，虽然说温麻老县域地处群山之中的盆地，但是顺着盘山公路走出便是蔚蓝的漫长海岸、湾滩了。当地是纯粹的古闽畲山哈子居住下的烟瘴之地，当地百分之九十以上是古闽人的后代人，也就是当地人常常说的是原住民。

这里的当地人十分注重传统的“祠祭”节日与畲族风俗，也就是在同姓宗族祠堂举行祭祀典礼。当地各村较大的姓氏多建有姓氏祠堂，并随着家族繁衍和迁徙另建支祠或房祠，供祀本族认同的祖先。政治和经济实力较雄厚的宗族，建造祠堂规模较大，并留有广阔的活动场地，有的还设有族田祭产。祭祀礼仪亦最隆重，并与传统年节结合起米，多数在阴历正月初一举行合族祭祖团拜活动，以祭品设席，共宴一堂。有的祭毕还按丁口（16岁以上男子）发橘，以征吉祥如意。

当年，谢秉东(义)老人与陈增平老人给我讲述了很多当地古闽人、畲族山哈子的当地风俗与传说。同时，我也利用外出游玩登山之际，详细了解了一下当地畲族山哈子的历史与特殊的民俗。新中国成立之后，温麻老县城内的祠堂牌位多已破除，有的祠堂暂作学校、仓库或改为他用，祭祀活动被列入“破四旧”“封建迷信”基本废止了。

1980年之后，由于当地大兴旅游行业，修建或重建祠堂在悄然进行，一些经济较富裕的宗族，尤其海外侨胞归乡人群越来越多，当地人又大兴修祠堂、建宗庙，颇为壮观，并兼作娱乐活动场所之用。

当地人尊祖传宗观念较浓，较人姓氏多有纂修族谱习惯，清代尤盛，民国初续修者也不少。

新中国成立后，随着封建宗法制度废除，人们宗族观念有所淡化，不但没有续修。而且旧族谱亦散失不少。“文化大革命”初，“红卫兵”在“破四旧”中又烧了一批，幸存者不多。

改革开放后，随着经济发展，尤其港澳台胞和海外侨胞回乡寻根访祖增多，续修族谱又悄然兴起。族谱除记述本族源流、世系外，多保留旧谱序言、凡例、族规、祭规、祭产、祖坟、名人传记、诗文等弥足珍贵资料。有的续修族谱还收录科局以上领导干部、大中专毕业生、出国人员等名录。有的打破传统旧例，男女兼收。纂修族谱为信仰文化的重要内容。通过修谱，把祖先崇拜意识渗透到每个成员，借以增强本族凝聚力，成为海内外亲情关系的重要纽带，以促进本族区经济发展。但修谱费资甚巨，增加群众负担，有的还宣扬封建宗法制度。当地人有信奉神灵的风俗，虽说一直提倡破除“封建迷信”，但是在当地老百姓心里这是传统民俗而遗留下来。

当地少数民族古代人对自然界变幻莫测的现象不可理解，以为万物皆有神灵，神仙鬼怪遍及城乡角落。经历代神话传说的渲染，成为民间信奉的重要内容。人们为祈求各种神灵庇护，不受各种邪恶鬼怪的侵犯，经常将祭品献给神祗，希望能赐福平安。随着时代的发展，各时期信奉的对象变化较大。从早期的大自然信奉、图腾崇奉发展到以人格神为主的各种信奉，且各有神庙。当地温麻老城地域较普遍信奉的神灵主要有明、清时代，县民除在县治及各里设社稷坛、先农坛及在福斗山设南海神坛外，还在县治敖江南岸己古村设风云雷雨山川坛，举行祭祀。民国后已渐淡化。新中国成立之后此风俗已被废止了，不过这些风俗却成为了旅游上的风景。“土地神”称“土地”为“财神”，信奉者极普遍。明季县治西郊曾建土地庙，清时重修。村居地方土地庙，皆建于村头、村尾及路边。逢年过节或每月初一、十五。多有供祭品或烧香祈求发财。“三官神”以天、地、水合称为“三官大帝”。每遇婚丧喜庆及年、节必焚香，祈告天、地以求天地保佑。明洪武间，玉泉僧募建双虹观（俗称三官堂），合祀天、地、水三大帝。清嘉庆六年（1801年）火毁，嘉庆八年（1803年）重修。80年代末扩建为三进结构，建筑面积629多平方米，第一进仍为三官堂，祀天、地、水三官大帝。后殿增加观音堂。“玉皇大帝”民间认为玉皇大帝是最高之天神，主人间之祸福。清时，曾在县城西郊濂湖边兴建玉皇阁，祀玉皇大帝。每年农历正月初九为“玉皇诞”。是日，摆供品，祭祀玉皇大帝，以求降福消灾。“玄天上帝”在凤城镇、敖江镇、江南乡，信奉者甚众，而且有十几座道观、宫殿、观宇。宋朝时期就在凤城镇东北建有“佑圣宫”，据说规模相当于十分宏伟，可惜随着南宋王朝的覆灰一把大火烧了个精光，空留下五十多顷地的“荒废遗址”，当地老人们曾经说道佑圣宫主要以祀玄帝为主。此后，在大元朝中兴时期西郊亦建了玄帝亭以恭奉。明朝至民国期间，佑圣宫移祀南门楼，中奉玄天上帝，左右奉赵元帅、马元帅、天王罡、桃花仙女及龟蛇将军和功德正神，每遇农历三月初三玄帝诞辰及诸神诞辰，烧香朝拜者罗列。“关圣帝君”即东汉末三国时的关羽，俗称“关公”。人们尊崇其忠义正气，信奉者甚众。关羽死后，被历代皇朝推崇、神化，赐有多种封号。如元封“义勇武安王”，明封“三界伏魔大帝神威运震天尊关圣帝君”，清封“忠义神武关圣大帝”等。我县城乡多有建庙奉祀。据旧《连江县志》载，仅县城及近郊先后就建过4座：一为“翠竹楼”，在县城北城垣上(今陈第公园北侧)，建于明代，祀汉昭烈帝（刘备）、关武圣（关羽）、张桓侯（张飞），俗称“三爷楼”，民国15年（1926年），驻连海军陆战队修建联欢社时拆毁。一为“关帝庙”，在县署仪门左，清康熙五年（1666年）由县丞署改建为庙，道光二十六年（1846年）重建时，正殿祀关壮穆侯神位，后殿祀关羽曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公神位。新中国成立初庙已废圮，后拆建为县人民法院。一为“武圣殿”，在县城崇云铺城边，清建，历经兴废，新中国成立初已破旧，后改建为水利会招待所，今作为西北街老人会，内仍有奉祀关羽。一为“凭虚阁”，又名“谈空阁”，清康熙建于城西玉泉山，后被水冲，亭圮。乾隆五十九年（1794年）邑人募捐移建于玉泉山麓，后人多称为“关公亭”，亦叫“武圣殿”，正殿祀关羽座像，左右分列关平、周仓立像，迄今保存完好，历来香火不断，一些台胞曾到此进香。另亦有部分民宅，在正厅悬挂关羽画像。“城隍”民间传说城隍为全城民众的保护神，也是监察官吏之神。宋代城隍信奉颇为普遍。宋乾道九年（1173年），连江在县署前左建城隍庙。明宣德九年（1434年）增建两庑六曹。旧时祭祀城隍多与祭祀风云雷雨山川合在一起进行。遇水旱，县官亦多穿朝服到庙中向城隍神祷之。我县祭祀厉坛时，亦必先迎城隍神主至坛。民国时城隍庙已废，改为市场。新中国成立后此俗列入封建迷信已不存在了。“东岳帝”宋绍兴间，我县东郊建有东岳行祠。祀东岳神，为祝圣道场。明嘉靖三十六年（1557年），毁于倭。万历间重建。新中国成立初已破烂不堪。后因建设连江一中需要拆掉。80年代，县民又在风尾村重建东岳庙。此外，部分乡村亦建泰山庙，琯头粗芦岛东岸的泰山庙历来香火较盛，历史上曾有几次较大规模的游泰山神活动。当地人有信奉“临水夫人”的普通性，即陈靖姑。民国版《连江县志》载，讳进姑，福州下渡人，生于唐大历二年（767年），传说能呼风唤雨，除妖救灾。24岁时，遇大旱，脱胎祈雨，寻卒。群众感念她济世德行，立庙祀之。传说古田县临水有白蛇洞，吐气为疠疫，神乘云至，挥剑斩之，妖不复兴，因又称“临水夫人”。宋淳熙问，朝廷敕封为“顺懿夫人”，加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”，后来民众多把临水夫人当作保育之神，信奉者甚众。凡求生育，祈望孕妇顺产、母子健康，辄到陈夫人庙进香祷告。县境有数座陈夫人庙，最早一座建在县尾铺温麻庙西侧（建造时间不明，旧县志载“晋太康三年”有误），至今香火不绝。县城有万石铺临水行祠，俗称娘奶宫，新中国成立后被火毁，旧址改建西南街老人会，内仍有祀陈夫人。崇云铺毓麟宫，后毁。崇礼铺夫人宫在今上林街。还有浦口护麟宫，官坂塘口临水陈夫人庙等。部分城乡民众家中亦设临水陈夫人香位。每年农历正月十五日和八月十五日必摆供品祀祭，祈求儿女平安成长。官坂等地农历正月十六日还有游陈夫人神像风俗。

对于“妈祖”，这是一个特殊现象，家家供奉，人人信奉，其独特性，乃福州地域十分普遍。妈祖姓林名默，亦称默娘。传说为莆田湄洲屿东螺村林愿第六女，生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。自幼聪敏，知气象，谙水性，善良勇敢，常在海患中救人脱险，备受人们崇敬。29岁死后被尊为海神。先后为历代皇帝褒封为“顺济”、“天妃”、“天后圣母”等。列入国家祀典。我县濒海，民间信奉妈祖极为广泛，渔民和航海商旅崇拜尤为虔诚。黄岐半岛和马祖列岛，历来传说妈祖为救父亲海难，只身投海，后负父尸至南竿澳口，岛上渔民感其孝举，立庙祀之，并把南竿岛命名马祖岛（方言“妈”与“马”谐音）。据民国版《连江县志》载，元至清代我县先后建有妈祖庙、天妃庙、天后宫等共10处：一为县城龙西铺天妃庙，始建不明，清康熙三十八年（1699年）移建崇云铺，乾隆二十六年（1761年）移建资寿铺，即今建国路现址；二为县西铺妈祖庙，清宣统三年（1911年）毁于火；三为敖江沙天妃宫，建于元延祐四年(1317年)；四为马鼻天妃庙，清康熙二十年（1681年）募修；五为筱埕天妃庙，清乾隆五十二年（1787年）募修；六为积石(马鼻赤石)天妃庙。清光绪三年（1877年）募修；七为北茭天妃庙，建造时间不明；八为茭南天妃庙，清道光二十年（1840年）建，“文化大革命”中拆毁，1981年重建；九为官头天妃庙，建造时间不明；十为海东岸天妃庙，即马祖岛天妃庙，建造时间不明。